登冥山

东山如覆盆,石塔仍数层。
昔人行乐处,时过名不称。
秋风变草木,樵径余薪蒸。
四顾一水间,不复知淄渑。
菰蒲万世利,烟火千人罾。
平生登山脚,岁晚如不胜。
求田君勿问,抚髀吾何能。
飞鸿将目远,秋水留心澄。
兹游岂不朽,作歌记吾曾。

作品评述

《登冥山》是陈师道创作的一首诗词。这首诗词通过描绘登上冥山的景色和感受,表达了对时光流逝和人事变迁的思考,同时抒发了对自然和人生的深刻感悟。

诗词中的"东山如覆盆,石塔仍数层"描绘了冥山的壮丽景色,山势雄伟,石塔层叠迭起,给人一种震撼之感。"昔人行乐处,时过名不称"表达了时光的流转,曾经的辉煌已逝去,人们的欢笑和名声都已不再重要。

"秋风变草木,樵径余薪蒸"这两句表现了秋天的变化,草木随风凋零,樵夫的薪柴在山间冒着烟雾,象征着岁月的更迭和人们的劳动。

"四顾一水间,不复知淄渑"意味着登上冥山后,四周只见一片水域,已经不再看到淄渑之地的痕迹。这里可以理解为作者的视野变得开阔,超越了尘世的俗务。

"菰蒲万世利,烟火千人罾"这两句表达了人们对物质利益的追求,菰蒲是一种水生植物,象征着世俗的功名利禄,而烟火和罾则代表了繁华与束缚。这句诗将人们的欲望与自然景物相对照,呼应了作者对物质富裕和世俗纷扰的思考。

"平生登山脚,岁晚如不胜"表达了作者年事已高,登山的脚步已经不如从前,体现了时光流逝和人老珠黄的感慨。

"求田君勿问,抚髀吾何能"这两句表明了作者不再追求功名利禄,而是希望过上宁静的田园生活,享受身心的安逸。

"飞鸿将目远,秋水留心澄"这两句意味着作者的视野超越了尘世的喧嚣和纷扰,飞鸿展翅远眺,秋水清澈见底,象征着心灵的宁静和远大抱负。

"兹游岂不朽,作歌记吾曾"表达了作者对此次登山经历的珍视,通过创作诗歌来记录自己的心境和感受,希望这次的游历能够留存下来,流传下去。

整首诗词通过对登山景色的描绘和对时光流逝的思考,展现了作者对人生和自然的感悟。作者通过山水景色和自然元素的描绘,表达了对于世俗名利的超越和对内心宁静的追求,同时也表达了对光阴易逝和人事易改的深深忧思。这首诗词通过细腻的描写和深刻的思考,传达了对人生价值和美好境界的追求,具有深远的诗意和思想内《登冥山》

东山如覆盆,石塔仍数层。
昔人行乐处,时过名不称。
秋风变草木,樵径余薪蒸。
四顾一水间,不复知淄渑。
菰蒲万世利,烟火千人罾。
平生登山脚,岁晚如不胜。
求田君勿问,抚髀吾何能。
飞鸿将目远,秋水留心澄。
兹游岂不朽,作歌记吾曾。

诗意与赏析:
陈师道的《登冥山》是一首抒发对时光流逝和人事变迁的思考的诗词。诗中通过描绘登上冥山的景色和感受,表达了对世俗名利的超越和对内心宁静的追求。

诗的开篇,以"东山如覆盆,石塔仍数层"来形容冥山的壮丽景色,山势雄伟,石塔层叠迭起,给人以震撼之感。接下来的"昔人行乐处,时过名不称"表达了时光的流转,曾经的荣耀已逝去,人们的欢笑和名声已不再重要。

诗中的"秋风变草木,樵径余薪蒸"描绘了秋天的变化,草木随风凋零,樵夫在山间劈柴冒着炊烟,象征着岁月更迭和人们的劳动。"四顾一水间,不复知淄渑"意味着登上冥山后,周围只有一片水域,再也看不到淄渑之地的痕迹。这可以理解为作者的视野变得开阔,超越了尘世的纷扰。

诗的后半部分,"菰蒲万世利,烟火千人罾"表达了人们对物质利益的追求,菰蒲象征世俗的名利,而烟火和罾则代表繁华与束缚。这句诗将人们的欲望与自然景物相对照,呼应了作者对物质富裕和世俗纷扰的思考。

"平生登山脚,岁晚如不胜"表达了作者年事已高,登山的脚步已不如从前,体现了时光流逝和人老珠黄的感慨。"求田君勿问,抚髀吾何能"表明了作者不再追求功名利禄,而是希望过上宁静的田园生活,享受身心的安逸。

"飞鸿将目远,秋水留心澄"意味着作者的视野超越了尘世的喧嚣和纷扰,飞鸿展翅远眺,秋水清澈见底,象征着心灵的宁静和远大抱负。

诗的结尾,"兹游岂不朽,作歌记吾曾"表达了作者对此次登山经历的珍视,通过创作诗歌来记录自己的心境和感受,希望这次的游历能够留存下来,流传下去。

整首诗通过细腻的

作者介绍

陈师道(一○五三~一一○二),字履常,一字无己,自号后山居士,学者称后山先生,彭城(今江苏徐州)人。家贫,苦志好学。年十六,以文谒曾巩,遂留受业。神宗熙宁中,王安石经学盛行,师道心非其说,绝意仕进。元丰四年(一○八一),曾巩奉诏修史,荐入史馆,以布衣未果。哲宗元祐二年(一○八七)四月,以苏轼等荐(《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》),起爲亳州司户参军,充徐州教授(本集《谢徐州教授启》)。七月,除太学博士(《续资治通鑑长编》卷四三○),因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼,仍罢爲徐州教授(本集《谢再授徐州教授启》)。五年,移颍州教授(任渊《后山年谱》)。绍圣元年(一○九四),坐苏轼余党,谪监海陵酒税(本集《与鲁直书》)。二年,调彭泽令,以母丧未行,家居六年。元符三年(一一○○),除棣州教授,未赴,召爲秘书省正字(《后山年谱》)。徽宗建中靖国元年(一一○一),扈从南郊,天寒无绵衣,以寒疾卒于十二月二十九日,年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷,其中诗六卷,四百五十六篇(魏衍《彭城陈先生集记》),已佚。有《后山居士文集》(二十卷,收诗多于魏本)、《后山先生集》(二十卷)及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗,以宋蜀刻大字本《后山居士文集》(有绍兴二年谢克家序)爲底本(卷六原缺第二十二页,据目录以宋刻《后山诗注》本补足)。校以宋刻《后山诗注》(残存卷三下至六,藏北京图书馆,简称宋注本)、高丽活字本《后山诗注》十二卷(出明弘治十年袁宏刻本,《四部丛刊》据此影印,简称高丽本)、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷(简称库注本),清雍正八年(一七三○)赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷(据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编,简称赵本)、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷(简称四库本)、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷(一九一四年据旧钞本翻刻,简称张本)。除宋刻残本外,五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗,编爲第七卷,新辑集外诗附后。

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